Cコース2（25）～（31）

　旭荘は、幼くして儒教である兄広瀬淡窓の教えを受け、学塾咸宣園の経営を助けた、天保7年(1836)30歳のとき来阪、堺に開塾した。一時期江戸にも居住し、しばしば旅に出たが、終生大阪を根拠に活動した。著述に励み、詩にすぐれ詩文の指導には規範を強いず、個性を尊重した。大阪では篠崎小竹、後藤松陰、藤澤東がいらと交わり、山陽山陰北陸に遊歴して詩作を重ねた。
また、ここには天文歴学者・地理学者の間長涯などの墓もある。
統国寺大雄殿は大阪市有形文化財に指定され、境内にはベルリンの壁が展示されている。(右の写真：広瀬旭荘墓所)

　42代文武（もんむ）天皇のとき疫病が大流行した。この時四天王寺の僧豪範が庵を結び一心に仏の加護を祈ったところ、大宝元年(701)正月7日庚申の日に青面金剛童子の像を授かり、これを安置してお祀りしたところ疫病が治まったといわれ、以後60日ごとの庚申の日は参詣の人でにぎわう。特に正月の庚申さんは有名。
この庚申堂東側の道(四天王寺南門～西田辺あたりまで)を庚申街道といい、摂津名所図会にも記述されている谷の清水がある。(右の写真：庚申堂)

　竹本義太夫(1651～1714)は独特の義太夫節を創始して、人形浄瑠璃の黄金時代を築いた。協力者に恵まれ竹屋庄兵衛(金主)、近松門左衛門(作者)、竹澤権右衛門(三味線)、辰松八郎兵衛(人形)で元禄16年(1703)竹本座で上演した「曽根崎心中」は空前の大当りをとり、世話物のはじまりとして演劇史上画期的なできごととなった。
茶臼山町の谷町筋の歩道上に義太夫誕生地の碑が建てられている。(右の写真：竹本義太夫墓所)

　仏教の受容に賛成の蘇我氏(そがし)と反対の物部氏(もののべし)との対立は賛成派の蘇我氏の勝利に終った。聖徳太子は仏教に対し深い理解を持ち蘇我氏と同じ立場を取っていたが、両氏の争いに際し戦勝を祈り四天王の像を造り、物部氏に打ち勝つ事が出来れば四天王のために寺院を営むことを誓ったという。乱ののち、推古天皇元年(593)日本仏法最初の官寺として建立されたその寺院が四天王寺である。同様に蘇我馬子が建立したのが奈良の飛鳥寺(元興寺)である。場所については「日本書紀」と「上宮聖徳太子伝補闕記」では相異があり、前者は荒陵(あらはか)の地、つまり現在地と伝え、後者は最初玉造(中央区) に創建され「推古天皇元年に荒陵に移る」という旨の記載がある。しかし決着は出ていない。因みに現在の四天王寺は山号を荒陵山といい、何れの宗派にも属しない単立寺院で和宗を名乗る。また四天王寺の建つ地は、それ以前に誰か高貴な人の陵があり、時間が立つにつれ荒れ果ててしまい、荒陵(あらはか)と呼ばれたものだという。この寺院の伽藍配置は「四天王寺式伽藍配置」と呼ばれる独特なもので日本最古の建築様式である。この伽藍配置は中門、五重塔、金堂、講堂が南北一直線に並び、五重塔、金堂を中門と講堂を結ぶ廻廊が方形に取り巻くという配置である。太子は仏教を通しての社会福祉事業の理想の実現のために敬田院、悲田院、施薬院、療病院の4ケ院を設けた。以後太子讃仰の中心として1,400余年の伝統を持つ名刹として、また宗派を問わない八宗兼学の庶民の寺院として親まれている。建造物は度重なる戦火・天災により罹災したがその都度、寺域、伽藍配置ともに創建当初と変らずに再建された。現在の中心伽藍は昭和 20年の戦火で焼失したものを昭和38年に再建したものである。なお元和(げんな(わ))(1615－1624)以来の建造物として本坊西通用門、本坊方丈、五智光院、六時堂、元三大師堂、石舞台の6棟は重要文化財の指定を受けている。(右の写真：本坊方丈)

　永仁(えいじん)2年(1294)に忍性(にんしょう)の建立による石造りの大鳥居で重要文化財に指定。中央の扁額には「釈迦如来転法輪所、当極楽土東門中心」と書かれているが、この門は中世浄土思想の影響で西方浄土の東門であると考えられ、ここで彼岸に夕陽を拝し極楽浄土を思うという「日想観(にっそうかん)」の修行がなされたところである。現在でも、春秋の彼岸の中日には、太陽がこの鳥居の中心を通って沈むのを見ることができる。(右の写真：西門石鳥居)

　この像はもと四天王寺西門の西方約300メートル、逢坂の清水の傍らに石像弥陀坐像とともに遺っていたが、同所が市電通となったため、四天王寺境内に移されたものである。像は高さ約1.73メートルで砂岩の石面に半肉彫され、像高は約1.35メートル、立像で単弁請花の上に立っている。右手に錫杖、左手に宝珠を持つ通有の像式に従いその左右両脇に一行ずつの銘文が刻され、悪趣往来結縁法界平等利正和六年と読まれる。紀年に月日がないが、この年は2月3日に文保と改元せられたから一応それまでの所作と考えられる年代の明かな地蔵石像の佳作として保存すべきものである。
大阪府有形文化財に指定されている。(右の写真：石像　地蔵菩薩立像)

　元日から14日まで境内六時堂で行われる五穀豊穰、天下泰平を祈願する修正会(しゅしょうえ)の結願(けちがん)にあたる14日の午後に行われる勇壮な行事である。東と西の2組に分かれた裸に紅白のはちまき、まわし姿の若者達が付近を練り歩いたのち、修正会の法要中に祈願された牛王宝印(ごおうほういん) の護符を奪い合うものである。奪い合う裸の若者達の肌があたって怪我をしないように冷水が浴びせられるが力の限りもみ合うためにその体からは湯気がたちのぼる程である。(右の写真：四天王寺(六時堂))

　天平13年(741)聖武天皇の勅願によって国ごとに国分寺と国分尼寺が置かれ、東大寺を総国分寺、法華寺を総国分尼寺とした。国家の宗教的統率力によって地方政治の確立、地方文化の開拓に力を入れようとしたものと推測され、その跡は各地に遺存するが、摂津国分寺についてはほとんど知られることがなく、奈良時代の蓮華文や唐草文の軒瓦などを出土したにとどまる。(右の写真：摂津国分寺跡)

　大阪は古代において東アジアの諸外国に向けた外交の窓口であり、6世紀半ばに伝来した仏教文化の受容の最先端地域でもあった。中国や朝鮮からの渡来人たちの力を中心として、はやくから大阪の地に四天王寺をはじめ多数の寺院が建立されたと考えられている。「日本書紀」「扶桑略記」「日本霊異記」などの書物にみられる大別王寺(おおわけおうじ)や百済寺はその代表的な寺院である。前者は日本から百済への使者である大別王が建てた寺とも住んだ寺ともいわれ、後者は百済王氏の氏寺ともいわれる。
堂ケ芝の地と周辺から古代の瓦片は多数出土しており、古代の寺院跡と推定されている。かつて巨大な塔心礎も残っていた。この地を大別王寺や百済寺の跡と考える説もある。(右の写真：堂ヶ芝廃寺)

　細工谷遺跡は難波宮の南方2km弱にあり、推定朱雀大路跡の東隣に位置する。平成8年度の発掘調査によって、難波京内で全く空白であった地域に「百済尼寺」という古代寺院の存在が確認され、全国で初めて和同開珎の枝銭が出土した。
枝銭が出土した溝からは、和同銭をはじめとする多量の銅製品・鉄製品、さらに銅板・銅塊・鉛板・方鉛鉱などの金属器素材や鉱滓類といった金属加工に関わる遺物も多量に見つかった。また、別の遺構からは府下で初めての出土となる富本銭が見つかっている。さらに、尼の父の名前を記した木簡や、「百済尼寺」の存在を示す墨書土器の出土が注目される。これらは古代仏教史や難波地域における渡来系氏族のあり方、銭貨の鋳造と流通といった、重要な課題に直結する資料であるといえる。
枝銭は湯口から伸びる鋳棹に6枚の和同開珎が取り付いている。鋳棹は断面形が楕円ないしカマボコ形で、下端を欠損している。和同開珎の鋳造工程を具体的に示している。銅の純度は96～98％と高く、重さは78.9gである。
枝銭と一緒に出土した和同開珎には、18点の完形品があるが、そのほかは鋳バリが残るバリ銭や破片で、未完成品・失敗品である。完形であっても、重さに 1.45～2.91g、直径で23.7～25.2mmのばらつきがある。成分分析でも銅の純度にばらつきが大きく、また本来含有する錫が極端に少ないことから、通常の和同開珎より品質がかなり劣ったものとみられる。
富本銭は和同開珎に先行する我が国最古の鋳造貨幣である。奈良県明日香村の飛鳥池遺跡から多量に出土したが、それ以外の出土例は限られる。
木簡の1つには「上和尼父南部□□王久支」とあり、「上和尼」という尼の名前に続いて、父親の名が記される。尼寺への一般男性の通行は規制されていたため、この木簡は「百済尼寺」に出入りするための身分証明であったと思われる。
そのほかの木簡には「千字文」から写した「逐物意」木簡、「播磨国」木簡、「□月八日」木簡がある。
墨書土器には「百済尼」・「百尼寺」・「百尼」といった「百済尼寺」に関連するものが多数含まれ、そのほかに「四月八日」・「東井・福」や葉っぱの絵などがある。
出土遺物(一括186点)については、大阪歴史博物館(大阪市中央区)で常設展示されている。(右の写真：出土遺物(枝銭))